孔子在仁义的基础上提倡处理人际关系要讲求忠恕之道，己欲立而立人，己欲达而达人，提倡交往应当诚信为先，良善为本，相互尊重，平等相待。

其实，强调学理探究应以道德实践和道德体验为根基，正是先秦儒学尊德性而道问学（《礼记·中庸》）的文化传统。他们更注重从具体的人生境遇中，通过人的情感现象来揭示天道、性命作为超越性价值的内涵以及两者贯通为一的真实意义。

人在不同的生命境遇中，可以更加澄清道德情感，确认德性信念。2中心为忠，如心为恕是朱子引用的汉唐古注（参见《四书章句集注·论语集注》）。海德格尔，2006年：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店。命即令，甲骨文是同一字。所以他并不对人性予以抽象概念式的思考，而多是在某种人生境遇之中，指点人之所以为人者的道理，揭示本真的生命方向和生活意义。

在儒学这里，尊德性而道问学这两个层面是一体互通、不可割裂的。且得位，则行义以达其道，不得位，亦必隐居以求其志。所引马融说不见《后汉书·马融传》，当为马融解《周官》之《传》，即马氏《周官传》。

80 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷18，第681，684页。譬指向借用的他物，喻则指向要说明的事物，故譬犹譬之譬如之后皆为所借之他物，喻后乃取譬所要说明之内容。王充《论衡·自纪》：何以为辩？喻深以浅。刘向《列女传》乃是采取《诗》、《书》所载的材料编成，故其文献来源有自【103】。

郑玄笺《毛诗》，也是在譬喻的意义上理解《毛传》的兴。郑众本人对此有十分清晰的认知。

因六诗载于《周官》，故据此可以推断，除河间献王等接触过《周官》的学者，其余西汉学者根本不知六诗说的存在。郑玄注经乃在从马融求学之后，其注《仪礼》时未见《毛传》，不知《诗序》，可见他从马融习《毛诗》时未闻《诗序》。此乃比方于物，若按郑众的定义，当是比。（皮锡瑞：《经学通论》三，第1页）郑玄注《记》就卢君，即指用卢植注《仪礼》说。

13 《汉书·儒林传》，班固：《汉书》卷88，第3621页。114 李学勤：《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年第2期。但直至汉末，经学家未能真正以赋比兴架构论《诗》。很明显，此二句是针对有序而无诗的解释，不可能是小序作者本人的语气，故孔颖达疏：此二句，毛氏著之也。

这一事实表明，即便《诗序》自始存在，在两汉亦无影响，直至东汉末年才有人引及。《后汉书·儒林列传》谓卫宏少与河南郑兴俱好古学【55】，《后汉书·郑兴传》称：兴好古学，尤明《左氏》、《周官》，长于历数，自杜林、桓谭、卫宏之属，莫不斟酌焉。

【91】即是将引譬连类视为比、兴。【121】是亦以比方为人物之间相衡互较之意。

77 王天海：《荀子校释》卷3，上海：上海古籍出版社，2005年，第192页。只是凭借《左传》襄公二十九年季札观乐的记载，才能确认《诗》非孔子所定，孔子只是正之。《毛诗·大雅·蒸民》：天子是若，明命使赋。【97】这段以兴解《诗》的文字，有学者理解为受《毛诗》的影响【98】，这是基于以兴说《诗》为《毛诗》独有、单线传自子夏而影响至汉的观念。整个汉代经学谈论六义说者仅见刘熙，可见六义之赋比兴说在汉末以前实无影响。【102】《列女传》中有起兴，亦以兴说诗。

在这种观念之下，赋比兴在汉代影响的历史真相被遮蔽。110 《汉书·楚元王传》：向以为王教由内及外，自近者始。

21 《周礼注疏》卷首《序周礼废兴》，郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第11，11页。但这仅是郑玄基于《毛诗》学者的基本信念所作的断言，实无特别的证据。

《礼记·学记》罕譬而喻最能呈现出两者之别。【115】元初乃汉安帝年号（114—119），《楚辞章句》旧本题校书郎中，《四库全书总目》称盖据其注是书时所居官也，若《总目》的推测可信，则王逸著《楚辞章句》，当在安帝元初年间及永宁（120—124）年间。

未若贫而乐，富而好礼者也。以两者可以互释，显示两者意义相通之一面，但段玉裁则指出两者有别。【148】《后汉书·李固传》载李固尚书出纳王命，赋政四海之语，李贤注：赋，布也。郑玄指出所教者为瞽矇（盲人乐者），因在《周礼》的官职结构中，瞽矇职在演奏与歌唱，包括讽诵诗【131】。

范晔《后汉书·儒林列传》谓：初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。若依王先谦之说，《淮南子》《列女传》上述文字属于《鲁诗》传统，那么，《鲁诗》也以兴说《诗》，也是上述传统的一部分，《毛传》只是更集中更突出体现了这一传统，而上溯其渊源，乃是出自孔子以兴说《诗》。

梁五经博士沈重曰：案郑《诗谱》意，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作。郑玄以为小序指成王时管叔、蔡叔叛乱事，故断定诗为周公所作，但《左传》称是周厉王时召穆公所作，两说矛盾。

论六诗的郑众是郑兴之子，卫宏与郑兴有交往，郑众当了解卫宏的著作，知道六义说为卫宏引自六诗。郑玄释六诗之风，言贤圣治道之遗化也，认为风所呈现的是周公、召公教化的影响，所指涉的作品是《诗经》国风中的《周南》《召南》【132】。

郑玄笺云：荼诚苦矣，而君子于己之苦毒又甚于荼，比方之，荼则甘如荠。姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。如《论语·先进》子贡问曰：师与商也孰贤乎？当属所谓比方人。从讨论此一问题的时间顺序言，东汉郑玄最早正式提出子夏作序说，刘宋范晔（398—445）《后汉书·卫宏传》称卫宏作《毛诗序》【29】。

《毛传》之独标兴体，乃是因其上承孔子以兴说《诗》的传统而然，非承六诗六义的赋比兴说而于其中单独标兴、不言赋比。东汉包咸（前6—65）未有解诗可以兴，而解兴于诗【93】。

宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世。赋比兴乃是先秦所传，笼罩整个汉代，代表了汉代《诗》学的基本观念架构，《毛传》以兴说《诗》、王逸《楚辞章句》以兴说《骚》都属于这一传统。

若然，则离其章句，析其文辞，乐不可歌，文不可诵。郑玄言子夏作此序，实蕴涵了整体《诗序》的作者是子夏之意。